史威登堡神学著作
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85.但是，那些基于外在人的感官经验判断一切事物的人几乎无法理解神是一个人。因为感官人只能基于尘世和尘世之物来思想神，因而以思想一个肉体和属世之人的方式来思想一个神性和属灵之人。他由此得出的结论是：神若是一个人，必和宇宙一样大；若统治天与地，必如世上的国王那样借助许多人来统治。若被告知，天堂不像尘世那样有空间的延伸，他一点也不明白。因为凡仅出于自然界及其光来思考的人必照着诸如显现在他眼前的那种延伸来思考。但是，以这种方式思想天堂就大错特错了。天堂的延伸不像尘世的。在尘世，延伸是确定的，因而是可测量的；但在天堂，延伸是不确定的，因而是不可测量的。在下文关于灵界时空的章节，我们会看到天堂的延伸是什么样。
此外，人人都知道肉眼的视觉延伸得有多远，即：能延伸到极其遥远的太阳和恒星那里。凡深入思考的人都知道，属于思维的内在视觉延伸得更广泛，而更内在的视觉必延伸得还要广泛。那么至内和至高的神性视觉又该怎么说呢？由于思维拥有这样的延伸，所以天堂的一切事物与那里的每个人共享，构成并充满天堂的神性也是如此，如前面章节所说明的。
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10126.“使坛分别成圣”表因而那里的主。这从“分别为圣”的含义清楚可知，“分别为圣”是指代表主和来自主的神圣事物，因而代表祂在天堂和教会里的同在(参看10111节)。当所代表的是一个实物时，在内义上所表示的就是这个实物。圣言的文字由属于天堂和教会的属天和属灵事物的代表构成，故在内义上所表示的就是这些事物。因此，主的圣言可称作在最低层的一种天堂；因为在天堂最低层所见所闻的一切事物都是高层天堂天使所言所思的那类事物的代表，这类事物都与信之真理和爱之良善有关，这类代表性事物之所以呈现在天堂的最低层，是因为那些在天堂最低层的人没有领悟天使智慧的更内在方面的能力，只能明白诸如代表它们的那类事物。此外，按照神性秩序，当高层事物降至低层时，它们就会转化为与它们具有相似性的形像，以这种方式呈现给外在感官，从而适合各人领悟它们的能力。正因如此，在其最低层，也就是字义上的圣言是存在于高层天堂中的属天和属灵事物的代表，并因此用来表示这些事物；通过这种手段，圣言也以一种适合世人领悟它的能力的形式而呈现给世人。以这种方式它还作为一个基础和根基而服务于众天堂。
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10370.“故此以色列人要守安息日，他们世世代代要遵行安息日”表教会真正重要的事就是承认神性本身在主的人身里面的合一，这种承认必须存在于敬拜的每一个部分中。这从“守安息日”、“遵行安息日”和“以色列人的世世代代”的含义，以及“以色列人”的代表清楚可知：“守安息日”是指关于神性本身与主之人身合一的神圣、不断的思维(参看10356节)，因而也指承认它，因为没有承认和信仰的思维不是属灵的思维；“以色列人”是指教会(参看9340节提到的地方)；“遵行安息日”是指以一种神圣的方式敬拜这种合一，从而敬拜主的神性人身，因为这种合一就住在祂的人身里面；“以色列人的世世代代”是指在教会的每一个事物中(10282节)。由此明显可知，“以色列人要守安息日，他们世世代代要遵行安息日”表示在敬拜的每一个部分中都承认神性本身在主之人身里面的合一。这是教会最重要的事，因而是教会的敬拜最重要的事，原因是，人类的救赎完全取决于这种合一。此外，主降世也是为了实现这种合一；所以整部圣言在其至内在意义上论述的都是这种合一，在以色列人当中设立的教会仪式在属灵层面上代表并表示它。
主在许多地方教导，人类的救赎取决于这种合一，因而教导对它的这种承认是教会及其敬拜最重要的事，如在约翰福音：
信子的人有永生；不信子的人不得见生命。(约翰福音3:36; 15, 16; 6:40; 11:25, 26; 20:31)
“子”是指主的神性人身。那些不以信仰承认主的人之所以没有永生，是因为整个天堂都作出这种承认；因为主是天地之地，正如祂自己在马太福音中所教导的：
天上地上所有的权柄，都赐给我了。(马太福音28:18)
因此，天堂向那些不承认祂的人关闭；教会中那些在世上不承认祂的人在来世也不承认祂。这就是一个人死后的状态。
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